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Objetivo de la actividad

Mediante esta actividad los estudiantes podrán conocer y dialogar sobre el tema la diversidad cultural, la cual se problematiza muy de cerca en los procesos de inclusión y exclusión social.

Instrucciones

Para llevar a cabo esta actividad debes seguir los pasos detallados a continuación:

Una aportación principal (entrada, “post”) dividida en dos partes:

Primero, escribe sobre lo que entiendes por inclusión y exclusión social (definición propia, no se trata de buscar información en este paso).

Segundo, luego de mirar los dos vídeos indicados en recursos complementarios, realiza una aportación sobre el tema de unas 250- 300 palabras, pero ahora apoyada en información de alguna fuente académicamente fiable (libro, artículo o página web). Recuerda añadir las citas y referencias de acuerdo con el estilo APA.

Responder a dos compañeros con mínimo de 50- 60 palabras a cada uno.

Valor de la actividad

20 puntos– 10 por responder y 10 por comentar a dos estudiantes.

Disponibilidad de la actividad

La participación en los foros es requerida y será calificada. Los foros no tienen reposición una vez terminada la semana para la que fueron establecidos, por lo tanto, usted debe participar activamente. Es vital que se mantengan monitoreando las publicaciones hasta el cierre de la actividad en la semana que corresponda. Los trabajos serán sometidos a la herramienta para detectar similitud de contenidos (Ourginal).

Publicar su aportación (New thread) en el foro antes del miércoles para que su participación quede visible al resto de sus compañeros de clase.

Reaccionar a las publicaciones a dos (2) de sus compañeros. Deben recibirse en o antes del jueves de la semana.

Monitorear las reacciones que hayan publicado sus compañeros a su aportación y reaccionar a los mismos en o antes del domingo.

Recursos de revisión complementarios-De no estar disponibles puede usar otros en la Internet

Chavarro Ramírez, J. F. (s.f.). La exclusión social. Recuperado de:

la exclusion social

(Enlaces a un sitio externo.)

Estado Nación (s.f.) Exclusión social [Archivo en video] Recuperado de:

Exclusión Social

(Enlaces a un sitio externo.)

Portal Europeo de la Juventud (s. f.) “Juventud: inclusión y exclusión social” Recuperado de:

https://europa.eu/youth/es/article/39/2077_es

(Enlaces a un sitio externo.)

MÓDULO 3
Módulo 3
Antropología I
1
Introducción
¡Bienvenido al módulo 3!
El ser humano es complejo y cambiante. La antropología es una de las ciencias sociales que
nos acercan a la realidad del ser humano. Estudia al ser humano en su totalidad como los
aspectos físicos, biológicos y culturales. Ello permite tener una visión amplia del mismo ser
humano de cara a valorar la diversidad cultural. Somos iguales, pero diferentes: expresamos
nuestra humanidad de manera diversa. De esta forma, podremos tener actitudes de
comprensión y de respeto hacia otras culturas.
El presente módulo pretende acercarnos al conocimiento del ser humano. La antropología,
en sus tres ramas principales, nos da una visión de algunos aspectos de la singularidad de ser
humano:
ï‚·
La antropología física (aspecto físico-biológico),
ï‚·
la antropología sociocultural (aspecto simbólico-significativo)
ï‚·
y la antropología aplicada (aspecto utilitarista-práctico).
2
Conceptos básicos
2.1
La antropología: el camino para sustentar la diversidad cultural I
2.1.1 Introducción
La palabra antropología está compuesta de dos términos griegos: “antropos” = hombre y
“logos” que es= discurso, palabra. Se encarga de estudiar al ser humano en su totalidad
(visión holística) desde sus inicios hasta nuestros días: en sus aspectos físicos, biológicos y
culturales. En un sentido más amplio, vendría a significar la ciencia que estudia al ser
humano en el medio sociocultural en el que vive.
El ser humano, al nacer, viene equipado con un componente natural: físico y biológico. Es
decir, tiene en sí, como cualquier otro animal, unas características físicas y biológicas que los
hace “igual” a otros congéneres, pero diferente de ellos. Dichas características pueden ser
observables a simple vista como el color de ojo, de pelo, estatura, etc.; y para otras
2
Módulo 3
Antropología I
características se necesitan algún tipo de tecnología para observarlas. Sin embargo, el ser
humano no es solo biología, es, también, cultura. Desde que nace, pasa necesariamente por
un proceso endoculturación o socialización, en el cual se aprenden los modelos o patrones
culturales existentes.
Es un hecho que el ser humano es un ente vivo, es un ser biológico como cualquier otro
animal; es un hecho también que el ser humano posee unos elementos esenciales y
cualidades que le hacen por naturaleza un ser humano. Sin embargo, está totalmente
indefenso ante los elementos de la naturaleza: por ejemplo, no tiene la fuerza de un león, la
agilidad de un felino, la vista de un águila, etc. Ahora bien, ¿qué es lo que hace distintivo al
ser humano frente a otros animales?
2.1.2 Naturaleza vs Cultura
El término naturaleza procede del latín “natura” se refiere al nacimiento, al origen de algo;
su equivalente en griego es “physis”. Cuando hablamos de naturaleza nos podemos referir,
entre otros, a lo siguiente:
1. al conjunto de todo lo que existe, ya sean entes vivos o inertes ( animales, piedras,
arboles, etc.) que componen nuestro mundo (solemos decir madre naturaleza);
2. a los fenómenos que aparecen en el espacio y tiempo. (Física);
3. al elemento esencial o al conjunto de elementos esenciales o propiedades
características de un ente o una cosa, que le hace ser lo que “es” (ontología);
4. al conjunto de entes que no son producto o creación del ser humano (arte o técnica);
5. a aquella(s) cualidad(es) de los seres humanos no modificado(s) por educación (RAE).
El animal nace mejor equipado biológicamente para adaptarse al medio. El instinto en los
animales es el medio necesario para adaptarse al medio ambiente en el que se desenvuelve.
El ser humano, “carente” del instinto, nace con mayor indefensión, indigencia, en desventaja
y en radical dependencia de los otros. Por ejemplo, el animal, al nacer, en pocas horas puede
desenvolverse por sí solo, aunque necesite cierta protección parental. Sin embargo, el ser
humano necesita años de crecimiento físico, psicológico, pasando por un proceso de
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Módulo 3
Antropología I
socialización o endoculturación -como hemos indicado antes- para desenvolverse en el
medio. Su evolución y supervivencia dependen de un proceso de aprendizaje y socialización.
Para esto, necesita un proceso educativo que se da en la cultura en la que nace o vive. En su
cultura aprende una lengua, unas costumbres, una forma de relacionarse con los otros, unas
normas de conducta apropiada, una moral, unos códigos de comunicación, etc.
Por otro lado, como hemos dicho, el animal actúa por instinto: esto es, una respuesta innata,
no aprendida ante los estímulos del medio ambiente referida a la propia supervivencia y a la
de la especie. Sin embargo, el ser humano actúa en libertad, toma decisiones. Por ejemplo,
el ser humano, aunque tenga hambre, puede decidir no comer en ese momento, sin
embargo, el animal, no.
El animal se comunica, pero no tiene lenguaje; sin embargo, el ser humano, no solo se
comunica, sino que tiene lenguaje: capacidad de expresar pensamientos, sentimientos
mediante signos, símbolos y palabras. Esta capacidad del lenguaje lo hace distinto de los
otros animales. Mediante el lenguaje el ser humano piensa, razona, reflexiona sobre su vida,
sobre sí mismo, sobre su ambiente, sobre la realidad. También reflexiona sobre las grandes
preguntas que se hace todo ser humano: ¿de dónde vengo? ¿A dónde voy? ¿Cuál es mi
meta? ¿Quién soy yo? ¿Cuál es el sentido de mi existencia?
Por otra parte, el ser humano, modifica la naturaleza o el medio ambiente para que éste se
adapte a él, a diferencia de los animales que se tienen que adaptar al medio ambiente en el
que les ha tocado vivir. Nos podemos preguntar, ¿cómo el ser humano adapta el medio
ambiente? Como respuesta primaria, lo hace mediante el proceso cultural. El ser humano,
como es sabido, es un ser social; vive con otros, es decir convive y, para “convivir” establece
por convención una serie de “normas” para posibilitar esa convivencia en sociedad. De ahí
surge el segundo componente: el cultural, con la creación de aquellos elementos tanto
materiales como no materiales que le ayudan a adaptar y “controlar” ese medio ambiente
en el que vive. Este aspecto cultural es el que a nosotros, en nuestro curso, nos interesa más,
ya que las humanidades nacen y se desarrollan como producto de la cultura.
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Módulo 3
Antropología I
La antropología estudia al ser humano, a la humanidad desde sus orígenes hasta nuestros
días; tiene en cuenta sus procesos biológicos, lingüísticos, culturales, sociales en el tiempo y
en el espacio. De ahí, que se pueda señalar que uno de los aspectos de la antropología es su
carácter holístico.
2.1.3 Las áreas y métodos de la disciplina
Como ya hemos apuntado anteriormente, el ser humano se adapta y cambia en medio
ambiente en el que le ha tocado vivir; ello significa que está en constante progreso, no es
estático. En esta línea, según, Torres (2009, págs. 123-124), el estudio antropológico ha de
hacerse desde el enfoque:
ï‚·
Evolutivo: los ser humanos, las culturas y las sociedades ha ido evolucionando y por
tanto han surgido cambios en el trascurrir del tiempo.
ï‚·
Comparativo: el estudio particular puede ser comparado entre sociedades.
ï‚·
Multidisciplinario: puede requerir el apoyo de otros especialistas en algún aspecto
particular.
Por tanto, el estudio de la antropología ha de hacer desde una comprensión del constante
cambio que hacen los seres humanos, las culturas y las sociedades.
Se han establecido tradicionalmente las siguientes disciplinas:
Antropología biológica o física: se estudia al ser humano desde sus orígenes hasta nuestros
días como un organismo biológico, sus procesos evolutivos, cambios fisiológicos, adaptación
al ambiente, comparación entre grupos, algunos hacen estudios de genética en diversos
grupos humanos, etc. Veamos algunos campos:
ï‚·
Primatología: estudio de las variedades no humanas, lo que conocemos como
primates. Se estudian aspectos fisiológicos y su evolución y comportamiento y
vida social. Los primates y los seres humanos comparten según Torres (2009)
págs. 126-127 las siguientes características, entre otras: son mamíferos, cerebro
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Módulo 3
Antropología I
agrandado, manos y pies prensiles (agarre); periodo de infancia prolongada, por
lo que necesita más tiempo en su desarrollo; conducta social compleja ya que
viven en grupos, tienen algún tipo de jerarquía y sistema de comunicación.
ï‚·
Paleoantropología: el término paleo significa antiguo. La paleoantropología se
refiere al estudio del ser humano en la antigüedad. Se trata del estudio analítico e
interpretativo del proceso evolutivo humano, principalmente los cambios
fisiológicos, a partir de los fósiles encontrados: huesos, huellas, herramientas o
artefactos de piedras. Ello permite conocer diferentes aspectos de la vida:
alimentación, rituales, desarrollo técnico, etc.
ï‚·
Vertientes de variación fisiológica o genética. Según Torres (2009, pág. 127) se
refiere con ello a que “antropólogos y otros científicos han documentado los
efectos demográficos y fisiológicos basados en una relación intensa entre las
prácticas culturales, el medio y los organismos”. Todo ello tiene que ver en cómo
el ser humano atiende los diferentes retos que se le presentan. Pueden ser
físicos, como el efecto del ambiente en el organismo humano, o pueden ser
culturales, por ejemplo, cómo una cultura particular considera a la población
albina en el sentido de reconocimiento o de rechazo.
Antropología cultural o social: tiene que ver con el estudio del ser humano como un todo,
participante de una sociedad y cultura en la que participa, aprende y trasmite patrones
culturales. Se encarga de estudiar los pueblos, sus culturas, la variabilidad de culturas:
formas de vida, normas, creencia, costumbres, tradiciones, etc. Examina las diferencias y
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Módulo 3
Antropología I
semejanzas entre culturas y cómo cambian con el tiempo. Es importante señalar que la
antropología cultural busca aquellos aspectos de la cultura que son aprendidos través del
aprendizaje y, por tanto, no son aspectos heredados biológicamente. El antropólogo
sociocultural busca estudiar la cultura de una comunidad, el comportamiento de sus
integrantes adquirido por aprendizaje y los mecanismos de integración social. Veamos
algunas subdisciplinas:
ï‚·
La etnografía: estudia y describe los fenómenos culturales o la cultura de una
comunidad o pueblo determinado a través de sus costumbres, relaciones,
interacciones etc. Es una mirada desde dentro de la comunidad que trata de
descubrir, recoger, estudiar e interpretar el comportamiento cultural. La palabra
etnografía viene de etnia, que viene a significar agrupación de individuos que
comparte unas mismas características y rasgos culturales.
Los estudios etnográficos permiten la comparación entre diferentes comunidades, lo
que a su vez propicia una visión global del desarrollo de las sociedades humanas.
Permite, también, conocer la heterogeneidad cultural, así como lo especifico de la
comunidad: las relaciones e interacciones sociales, el sentido de identidad cultural,
etc. Esta visión global también se conoce como etnología: estudio y comparación de
las características culturales antiguas y actuales.
Algunos consideran la etnografía como un método de estudio. El etnógrafo se integra
lo más posible en la comunidad a estudiar, recogiendo diferentes aspectos de la vida
de la comunidad, al mismo tiempo que va recogiendo las vivencias e interpretaciones
particulares que hacen los propios integrantes de esa comunidad sobre la que se
construye: aspectos familiares, relaciones e interacciones sociales; política, etc. A
este proceso que se ha descrito se le conoce como observación partícipe.
investigador se convierte así en el instrumento principal de la investigación.
7
El
Módulo 3
Antropología I
Muchas investigaciones surgieron en el siglo XIX por cuestiones coloniales.
Actualmente, se estudian en las ciudades en grupos “aislados” con unas
características particulares, exclusivas y diferenciadoras de los demás. Un ejemplo de
ello, fue el estudio realizado por el antropólogo Philippe Bourgois, quien vivió junto
con su esposa e hija, en la comunidad puertorriqueña en el barrio East Harlem en los
años 80 en la ciudad de New York, publicando en 1995 el libro “In Search of Respect:
Selling Crack in El Barrio” (se publicó después en español: “En busca de respeto,
vendiendo crack en Harlem.”).
ï‚·
Arqueología: es el estudio de los restos de materiales de asentamientos humanos
desaparecidos con el propósito de conocer diversos aspectos de esa sociedad: que
comían, caza, agricultura, prácticas religiosas, etc.
Los arqueólogos utilizan la excavación como técnica para recobrar los restos
materiales. La excavación arqueológica es un proceso sistemático y riguroso para
recoger material o los restos del pasado, sin modificarlos o dañarlos. De esta manera
se obtiene hallazgos confiables que permitirán obtener mucha información, mediante
su análisis e interpretación, de la sociedad y cultura respecto de la población que se
asentaba en ese lugar.
Ha habido mucho interés en la reconstrucción arqueológica de las grandes
civilizaciones: Grecia, Egipto, Mesopotamia, aztecas, mayas. Así mismo, se buscan y
se excavan asentamientos del paleolítico, mesolítico, etc.
ï‚·
Antropología lingüística: se dedica al estudio de la comunicación humana, sus
orígenes, su historia; el origen y la derivación de las diversas lenguas; la relación entre
el vocabulario y las características de la sociedad y cómo influye en la forma de vida,
en su cultura y cómo ésta influye en el lenguaje. En este sentido, la antropología
lingüística estudia el lenguaje en su contexto social y cultural, ya que las palabras
representan el mundo referencial del sujeto y de la cultura. Por lo que, como indica
Torres, “entender las palabras permite concebirlas creencias, artefactos y
comportamientos culturales” (Torres, 2016, P. 135).
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Módulo 3
Antropología I
El antropólogo ligústico estudia, por tanto, el lenguaje en el contexto social y cultural
en el que se manifiesta, prestando atención a la interacción que se da dentro de una
cultura y con otras, y a su desarrollo en el tiempo.
Los antropólogos lingüísticos ven la íntima conexión que ocurre entre el lenguaje y el
mundo expresivo del ser humano y de la cultura en la que vive. El lenguaje, las
expresiones lingüísticas, solo tienen sentido y son un referente social y cultural de
una comunidad que provee al ser humano un marco referencial para estar en el
mundo. Ello significa que entender ciertos aspectos íntimos de una cultura solo es
posible si se estudian en el contexto que ocurren esos giros lingüísticos: palabras,
silencios, gestos, postura corporal, etc.
Aspectos de estudio en este campo, por ejemplo, son los cambios que surgen en el
idioma como consecuencia del tiempo, la relaciones entre idiomas, las variedades
lingüísticas que se dan respecto al contexto social. Otro aspecto es el que surge con
las nuevas tecnologías: internet, teléfono inteligente.
ï‚·
Antropología Aplicada: la antropología aplicada utiliza el conocimiento de la
antropología para la explicación y solución de problemas de los seres humanos,
tratando de mejorar sus vidas. Para ello, estudia la problemática, la describe y la
analiza. Estas problemáticas pueden ser conflictos sociopolíticos (discriminación,
exclusión social) o cambios culturales etc. Los antropólogos culturales ayudan con
sus conocimientos en programas que benefician a las diversas poblaciones, así como
la prevención de conflictos. Los antropólogos lingüísticos ayudan en los procesos
educativos con poblaciones bilingües. Ante posibles restos arqueológicos o antes de
realizar una construcción se emplea a los antropólogos para su asesoramiento..
2.1.4 Método de la antropología
En términos generales, para acercarnos al estudio y descripción de la cultura de un pueblo,
de un grupo, y ver cómo se relacionan e interactúan los miembros y el grupo o qué
organización tienen, existen dos formas. Estas dos formas tienen que ver con la conducta e
interpretación de los sujetos involucrados. Sin entrar en mucho detalle, pero importante en
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Módulo 3
Antropología I
el proceso de investigación antropológica y que es muy útil para explicar e interpretar la
conducta sociocultural de un grupo:
ï‚·
Perspectiva “emic”: es la explicación o descripción significativa que hace la propia
persona como miembro de la cultura como, por ejemplo, de una costumbre.
ï‚·
Perspectiva “etic”: tiene que ver con la descripción que hace el antropólogo a partir
de las observaciones hechas al grupo que estudia, sin entrar en significación de lo que
estudia. Este tipo de perspectiva está relacionada con la comparación de culturas,
costumbres, etc.
El método principal de la antropología es la observación o el trabajo de campo para recoger
los datos. Ahora bien, ¿cómo se recogen estos datos? Según Sánchez Fernández (1995) hay
dos formas principalmente en la recolección de los datos: la observación de conductas y las
técnicas verbales.
1. Observación de conductas: una trata de recoger información sobre la marcha y la
otra de forma sistemática a base de registros: personas envueltas, lugar, tiempo, etc.
2. Técnicas verbales, veamos algunas:
o la entrevista con una persona bien informada de la vida social de la
comunidad. Muchas veces la información obtenida es contrastada con otras
personas ya que, a veces, se distorsiona la información según la posición
social del entrevistado.
o Relacionada con lo anterior esta la entrevista en profundidad sobre algún
aspecto en particular.
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Módulo 3
Antropología I
o Las historias de vida proveen información de la vida de una persona, su
experiencia, como viven los diferentes aspectos de la vida social, valores,
creencia, etc.
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Bibliografía básica
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Jiménez,
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